?

Log in

No account? Create an account
В  студии Лингва Плюс набирается группа для изучения  итальянского языка. Преподаватель - квалифицированный специалист из Италии с опытом работы с русскоязычными студентами.
телефон студии 91-21-61
                                                                                       
                                                                                             Агларов М .А.
               Гражданская архитектура в старом Дагестане.
                Н. Воронов был единственным,  кто, назвал культуру горцев «дагестанской цивилизацией, [выраженной] в своеобразном искусстве горного домостроительства»[1], цивилизацией, в редком,  а для Дагестана в  девятнадцатом веке, исключительном  употреблении этого   понятия. Но это всего лишь впечатление обозревателя,  которое  было подтверждено    выдающимся архитектором Г. Я. Мовчаном, посвятившим лучшие свои работы и  годы культурологическому осмыслению  феномена горской архитектуры в Дагестане.                                                      
«То, что мне посчастливилось увидеть в Дагестане, поистине способно  потрясти воображение любого человека способного воспринять величие. Древние домостроения, огромные аулы, представляющие собой едва ли  не единые строения - это сложные структуры, плод изощренного пространственного мышления. По экономному отношению к занимаемой территории,  по использованию  непригодных для других целей участков рельефа по духу коллективизма и единства заложенному в них, они совпадают самыми современными поисками в мировом градостроительстве»[2] заключал он.  Объяснение архитектурному феномену  он видел в родовом   устройстве носителей этой культуры.   Г. Я. Мовчан воспользовался    архаизацией     дагестанского общества в историко-этнографической традиции,  что было заложено историографией кавказоведения последних двух столетий. Пытаясь найти социологические объяснения особенностям архитектуры, он указывал на зальные помещения как на вместилища  домовых общин или больших семей, а на слитно построенные кварталы как на показатель родового строя. Может быть «родовой строй на Кавказе», как тема отжившая свой век, не стоила бы отдельного внимания, если бы он же      архитектор Г.Я.Мовчан, не возвращал нас к ней. Он в своей поздней публикации пишет: «Место аварской архитектуры в окружающем мире, представляется, подсказывает преимущественное множество свидетельств родства и близости ее с таковой же Средиземноморья.  Во всем, начиная с элементов орнамента до приемов кладки. И во все времена, начиная с древнейших до нашего. Это позволяет считать  ее чудом сохранившимся очагом, пусть маргинальным, но стадиально древнейшим, не известным науке, культуры  европейской - ее детства или девства[3]».    Пожалуй, сказанным достовернее и точнее объясняется феномен своеобразия аварской архитектуры. По основным составляющим, а именно:  античная форма собственности, хозяйственная и политическая автаркия, демократические пути самоуправления и   верховенство общинного права-  это и есть основы гражданских общин на  Кавказе, которые наиболее полно выражены в Дагестане. Ведь не большие семьи и родовые, в классическом смысле, коллективы создавали средиземноморскую архитектуру, а гражданское общество того  же Средиземноморья, с малыми семьями со стремлением к равенству и прочими особенностями греко- римского пути развития. Добавлю, что дагестанские этнологи не смогли найти и описать предполагаемые большие семьи у народов Нагорного Дагестана
     Художника равному  Г. Я Мовчану    горская архитектура не нашла и вряд ли найдет в будущем, хотя бы потому что ее уже больше  нет. 
 


[1] Воронов Н.Из путешествия по Дагестану  ССКГ. Т. 3. Тифлис, 1870. Раз.1У. С.25
[2] Мовчан Г.Я. Социологическая характеристика старого аварского жилища. // Кавказский этнографический сборник №5. М. 1972..
  2Мовчан Г. Я.Кавказская находка.//«Независимая газета» от 18 августа 1998 г.
 
 


[1] Воронов Н.Из путешествия по Дагестану  ССКГ. Т. 3. Тифлис, 1870. Раз.1У. С.25
[2] Мовчан Г.Я. Социологическая характеристика старого аварского жилища. // Кавказский этнографический сборник №5. М. 1972..
  2Мовчан Г. Я.Кавказская находка.//«Независимая газета» от 18 августа 1998 г.
 
 

че с дикарей взять

СМИ узнали, как готовилось нападение на автобус болельщиков "Зенита". Дело могут замять

Стали известны новые подробности нападения на автобус с болельщиками питерского футбольного клуба "Зенит" около деревни Завидово Тверской области. Фанаты "Спартака" открыли стрельбу из травматических пистолетов по окнам и колесам автобуса, ранения от битых стекол получили четверо болельщиков. По горячим следам подозреваемые в нападении были задержаны.

Как выяснилось, фанаты "Спартака" скрывали от родных и друзей подготовку акции. СМИ подозревают, что дело о нападении замнут, поскольку сами пострадавшие, повинуясь своеобразному "кодексу чести" фаната,
не будут жаловаться в полицию.


О том, что болельщики готовили нападение на автобус тайно, издание Life News выяснило, побеседовав с матерью одного из задержанных - 23-летнего Кирилла Андреева. Женщина призналась, что она не знала ни о том, что сын с приятелями готовит специальные акции перед матчем "Спартак" - "Зенит", ни о подробностях ночного нападения на автобус, ни об арсенале, обнаруженном у спартаковских фанатов после задержания.


Сами фанаты питерского "Зенита" рассказали Life News, что сначала приняли нападение за ограбление - подумали, что на них напали местные бандиты.

Инцидент произошел около восьми часов утра накануне на 116-м километре автодороги "Россия". Около деревни Завидово вооруженные бейсбольными битами и травматическими пистолетами фанаты "Спартака" на шести автомобилях, среди которых были Land Rover, Ford Focus и Toyota Camry, открыли огонь по окнам и колесам автобуса. Водитель автобуса, в котором ехали 40 фанатов "Зенита", был вынужден остановиться.


По данным газеты "Московский комсомолец", сначала напавшие попытались выбить битами и арматурой окна автобуса, затем проникли в салон. Между футбольными фанатами и хулиганами завязалась драка. По данным полицейских Тверской области, нападавших было больше 20 человек. Примерно через 10 минут нападавшие сели в свои машины и уехали в сторону Москвы.

После потасовки выяснилось, что в медицинской помощи нуждаются несколько человек - по предварительным данным, четверо. В ГУВД по Тверской области сообщили, что к врачам обратился только один болельщик "Зенита" с глубокими порезами руки.

О статьях, посвященных нападению на автобус с фанатами, в понедельник пишет сайт "Заголовки.ru".


Нападение стало новым словом в разборках фанатов
http://www.newsru.ru/russia/03oct2011/zenit.html

ПРОСТО ЛЮБЛЮ

Читает книжки.... дурной мальчишка :)))

Tags:

(История одного похода)
Девочки пригласили меня в кофейню Конфаэль ( неудачное название кстати, три раза забывала по дороге), мол , новая модная кофейня, на Чернышевского, то се.. .. место красивое, нам подходит, идем…
Ну и пошли…..
1-ое сентября… чудесный летний день… идем пешком, никого не трогаем… мирные три совершенно благодушно настроенные преподаватели
Заходим, интерьер сразу понравился, удовлетворенно кивнули головой.. да, место нам подходит… уселись у окна… подозвали девушку, улыбнулись ей и сделали заказ….Как говорится, ничто не предвещало беды….
Началось с того, что мне долго не приносили мой заказ…. Стейк семги на гриле… ну вроде готовится не более 20 минут… прошло 40… но я была благодушна и настроена к миру…….
Принесли наконец. Вид темно-ржавой рыбы сразу объяснил причину задержки, ее просто пережарили… поддела снизу вилкой, так и есть….черная хрустящая корочка свидетельствовала, что про нее банально забыли в печке. Подзываю девушку, девушка подходит, виновато смотрит в сторону.
- Девушка, рыба пережарена… есть невозможно.
- Ну это же гриль, она должна быть такая.
Застываю на месте от наглости сказанного, не нахожу что ответить, кроме того как:
- Позовите администратора.
- Администратора у нас нет.
- А кто у вас есть?
- Никого.
- Повар есть?
- Да.
- Позовите повара.
Стоит, не двигается, думает, что ответить….
Гвоздю ее взглядом:
- Девушка, я рыбу есть не стану, и платить за нее разумеется тоже, позовите повара.
Девушка помялась секунды три, затем грациозно и с достоинством удалилась.
Через минут 10 не менее грациозно, и с еще большим достоинством появилась молоденькая и очень красивая повар. Особенно мне понравилось то, как горделиво она несла свой подбородок.
- Да? - повар вскинула повыше свой горделивый греко-римский подбородок ( какие же у нас все таки красивые девушки…. и гордые), - вы что то хотели?
- Я хотела сказать, что рыба пережарена.
- Нет, - отрезала она.
- Нет?
- Мы просто поливаем ее соусом, и она становится вот такого цве….
Переворачиваю рыбу, обнажаю ее бесстыдную черноту….Повар замолкает, заливается краской (есть еще совесть в дагестанских селеньях), извиняется:
- Если хотите, мы можем заменить вам рыбу, или предложить другое блюдо..
- Замените рыбу, будьте добры….
Инцидент был исчерпан, но оставил какое-то нелегкое ощущение вины за то, мы ( вернее я) оказались вредными посетителями и нарушили минорную тональность атмосферы этого чудного заведения. Вину мы постарались загладить тем, что заказали еще чего- то, как бы понимая, из чего складывается зарплата официанта и повара. Дело дошло до чая, и нам принесли безвозмежно чудесное варенье… из свежеперетертых с сахаром персиков…. Ммм, вкуснотища …..очень рекомендую, они его к тому же сверху посыпали кусочками нарезанных персиков…. (хозяйкам на заметку).
Попросили счет, посмотрели на итоговую цифру, и попытались сделать вид, что цифра не удивила, полезли в сумки за кошельками…….. и тут мои нервы не выдержали, и я потянулась за счетом, чтобы посмотреть не впарили ли они нам сгоревшую семгу также……… нет, не впарили…… все по совести ….. кроме цен. Подзываю официантку, прошу вновь мне принести меню. Девушка занервничала, меню принесла, и быстро удалилась. Подзываю другую, мимо проходящую, прошу подозвать нашу. Приходит наша, нервничает. Как- то жалко стало, понимаю, что может быть и не ее вина, просто отдувается за других… но все же:
- Девушка, вы можете объяснить, почему у вас в меню стейк из семги на гриле стоит 330 р., а в счете 450? Также и с другими блюдами?
- Вы знаете, у нас после уразы цены повысились на 10-20 процентов, мы просто не успели поменять меню.
- Почему мы должны об этом узнать сейчас, когда пришло время расплачиваться, а не когда время было заказывать? Причем цены допустим не 20-30 процентов, а на почти 40 поднялись?
Девушка отводит глаза, пожимает плечами.
- Девушка, принесите пожалуйста нам новый счет, согласно представленному прайсу.
- Я не могу, там в компьютер так занесено, я не могу менять
- Позовите администратора.
- У нас нет администратора.
- Позовите хозяев.
- Их здесь нет.
- Позовите кого-нибудь, с кем мы могли бы конструктивно и пока без скандала обсудить сложившуюся ситуацию.
- Вы знаете, что мы имеем право заплатить по тем ценам, которые указаны в меню, - вмешивается моя коллега.
- Вообще то мы имеем право в данной ситуации вообще ничего не заплатить, и прислать сюда кучу инспекций, - добавляет другая.
Девушка удалилась. Посовещалась на кухне, и принесла нам радостную весть. Мол, сейчас подъедут хозяева, поговорите с ними, без них я ничего не смогу сделать.
- Когда именно они подъедут? Нам уже пора уходить.
- Да вот сейчас.
- Ну просто интересно, Ваше « сейчас» сколько времени включает… 10 минут, 20 минут .. или полчаса… В Дагестане же особенное отношение ко времени другого человека.
- Ну вот уже подъезжают.
Прошло полчаса….если не больше, вновь подходит официантка с новым счетом.
- Приехали хозяева, они вам сделали скидку на 30 процентов.
- А где они сами?
- Уехали.
- Как уехали? Не поговорив с нами?!
Девушка пожала плечами…….. Мы тоже.
Выходя, я попросила девушку (жалко стало ее вконец такую растерянную) передать хозяевам заведения, что так бизнес не делают. Тем более в таком тесно-сплетенном сообществе как Дагестан….
Идем дальше по улице, молчим…
- А давайте завтра еще раз туда пойдем, проверим работу над ошибками, - вдруг предлагает одна из нас.
-Не…. Туда больше не пойдем…. Ни за что.
Проснулась и думаю..... пойти на работу 1-го сентября или не пойти?
По расписанию 3-ая пара... 1 курс... но студенты не придут, первоклассников будут собирать в актовом зале, читать им поздравительные речи, затем мучительная процедура распределения по группам, которая закончится только завтра....
Почитала сегодня ленту друзей, и меня поразила мысль, что наверно только я одна сегодня не ощутила приход Осени, что у меня все еще лето, и планы поплавать в море... поехать на Казинай Ам, Чиркейскую Гэс, поспать две ночи в горах... вощем масса других летних мероприятий..
Что хочу сказать.. Люди, не паникуйте... мы живем не на Среднерусской возвышенности, мы живем на ЮГЕ, и сенябрь - это наше позднее Лето, Осень у нас начинается в октябре... ( так и запишите в календаре: в ОКТЯБРЕ...

p/s/ на работу я все же не пойду...
Когда Бог послал женщин на землю для управления миром...
О том повествуется в одном редком и выразительном предании, записанном мной в Западном Дагестане. Согласно древнему мифу андийцев, на землю сошли двенадцать богинь, каждая из которых повелевала двенадцатью сферами или стихиями: ветром, животными, морями, растениями, и т. д. На землю этих богинь, называемых «ГьалкIунял», («Всемогущие» - анд.) послал верховное божество ЦIоб. На Земле же они, хотя и примерно управляли своими ведомствами, нарушили нравственные устои мироздания. До их пришествия даже животные, не говоря о людях, спаривались ночью, скрытно от людей и друг от друга. Но с самого начала своего владычества, вступая в беспорядочные половые связи, богини совращали людей и животных. Веление верховного божества, чтобы они упорядочили половую жизнь, богини не приняли во внимание. Тогда разгневанное Солнце опустилось на землю и наказало богинь, превратив их в двенадцать достопамятных окаменевших скальных налепов. На одном из обрывов южной стены хребта Бахарган стоят двенадцать, один к другому в ряд, рельефно выделяющиеся окаменелости в форме продолговатых налепов, которых считают окаменевшими богинями. Называют это место как «Йешилилъ», что значит "У девушек". Предание, обладает сюжетом исключительным, достойным фантазии древних греков, о хаосе и порядке в мире нравов. Философы и этнологи сделали бы выводы об отражении здесь конца власти женщин, эпохи матриархата, что миф доносит до нас информацию о неупорядоченных половых отношениях от еще более древнего периода, что в этнологии называют промискуитетом первобытнообщинной эпохи, которой приписывают много чудес и т. д. Но воздержимся от штампов, удивленные тем, что перед нами поразительный сюжет о том, как представляли себе древние обитатели кавказских гор конец правления грешным миром женщинами.

«Но прихожу я слишком рано..»
У Расула Гамзатова есть стихотворение – «В Ахвахе». Сюжет вкратце: Он, молодой Расул, в Ахвахе видит толпу юношей, кидающих свои папахи в окно девушки, и он тоже кидает свою кепку в то окно. Летят назад и падают наземь, поднимая пыл, папахи претендентов; его кепка «со сломанным козырьком» тоже летит назад: «ты слишком рано пришел парень»,- слышит он. И один из парней девушкой выбран в женихи, и тот «проворно лезет в окно за своей папахой». Много лет спустя, знатный Расул снова в Ахвахе, та же картина, он бросает свою шляпу в окно, шляпа с другими папахами отвергнутых женихов, летит назад, и слышит: «ты слишком поздно пришел парень». Расул уже не тот:
«Хъах1илаб зодихъан бортун ана цIва.-
Кибе бортараб мун дир г1олохъанлъи!
Я хекко вач1ула, я кватIун ккола,–
Кивего швеч1о дун цо ц1араб г1ужалда»
« Неведомо куда звезда упала
Неведомо куда молодость ушла.
К цели, прихожу я слишком рано,
Иль слишком поздно прихожу».

Сюжет с забрасыванием папах поэтом не придуман. Впервые этот обычай ахвахцев был описан Алихановым-Аварским в своем замечательном очерке «О горянках» (Алиханов, 223). Об этом обычае и мне рассказывали в Ахвахе еще в 60-е годы прошлого столетия. Только дело происходило, не в ауле, а на водяной мельнице, куда отправлялась девушка для помола зерна и выбора жениха. Я спрашивал собеседников – «и ныне так»? «Нет», - говорили мне, - «Времена какие! Сейчас в дом, где живет брачного возраста девушка, через дымоход камина бросают записки с именами претендентов, по-современному...». Но такой обычай выбора жениха был только в Ахвахе.
Или же… в записных книжках этнографов присутствуют такие сюжеты… Представитель джамаата вечером, поднимался на крышу дома, где проживала девушка брачного возраста, и через дымоход камина просил назвать имя человека, за которого она желает выйти замуж. По словам информаторов, иногда девушка отказывалась, но нередко называла имя юноши. В тот же вечер, посланный для этого обряда, оповещал родителей избранника. Отказ юноши считался предосудительным поступком. Затем следовал обычный цикл сватовства и свадьбы (Агларов, 2002, С.173). Или же… В древности, согласно обычаю къурмямяв, лакская девушка, когда наступал ее брачный возраст, «выбирала момент, когда все мужчины селения по какого-нибудь поводу собирались в одном помещении. Она тайком подходила к окошку снаружи и громко называла имя желанного юноши, а затем свое имя (Булатова, с. 263). Обычай требовал, чтобы семья названного немедленно начинала сватовство» ( Гаджиева, c.160).
Наряду с установлениями связанных с инициативой девушки в брачном выборе, практиковался, а может и практикуется и ныне, обычай «хадуй ин» (букв. «уйти вслед, за ним»). Он заключался в том, что девушка ночью или днем, ни с кем не согласовав, уходила к парню или с ним, к его знакомым в соседнее селение. Такой поступок считался унизительным, особенно для родни девушки, потому встречался очень редко. Распространен почти у всех народов Кавказа и везде одинаково порицаем, хотя легализуется после венчания.
Оповещение. Обычай заключался в том, что девушка могла потребовать брака с любым молодым человеком села, если последний при случайной (равно и преднамеренной) встрече загородит ей дорогу или слегка дотронется до нее. После объявления девушкой о случившемся, родственники девушки требовали немедленного брака, и отказ юноши рассматривался как оскорбление для родных и близких девушки. Оповещала девушка в первую очередь людей, близко стоящих к дому, но не родных, и при этом, заливаясь слезами, сгущала краски. Случалось и так, что девушка требовала заключение брака с юношей, ложно обвинив последнего в мнимых попытках преградить ей дорогу, дотронутся до нее, и т. д. Девушка после случившегося до начала переговоров о сватовстве оставалась в доме тех, кого она извещала о попытках юноши оскорбить ее честь.
Все выше рассмотренные формы являлись вне тухумным выбором, что дает некоторые основания думать, что эти обычаи отражают древний этап парного брака на стадии экзогамного рода, который характеризовался инициативой девушки в браке или, по крайней мере, стороны девушки. Вмести с тем, при всей кажущейся логичности такой реконструкции, оснований быть уверенными в ней нет, поскольку сравнительная этнография дает разноречивые ответы относительно инициативы в брачном выборе. В дагестанских материалах этот мотив выражен четко, и, более вероятно, что эти обычаи и установления связаны с внутриобщинной брачной регуляцией в условиях сельской (джамаатской) эндогамии (Агларов, 1988 , с.119-120). Заботой общины чтобы в суженном круге брачного выбора не оставались свободные женщины молодого и среднего возраста, пожалуй, яснее и проще объясняются выше приведенные порядки. Они же свидетельствуют об определенной свободе женщины, в важнейшей для нее и остальных сфере жизни.

Profile

aglarova
aglarova

Latest Month

July 2012
S M T W T F S
1234567
891011121314
15161718192021
22232425262728
293031    

Syndicate

RSS Atom
Powered by LiveJournal.com
Designed by Lilia Ahner